戴安娜

在罗马，戴安娜最初并不被认为是当地的女神。他的第一个圣所建在阿文丁山上，因此无疑超出了原始的波莫埃里亚，瓦罗将他列入神的名单中，在他建立后，该名单将包括萨宾·提图斯·塔蒂乌斯。然而，这并不是那么遥远。她的名字， 戴安娜 ，毫无疑问拉丁语：源自形容词 us - 发现于罗马，与几个神圣的名字有关： 狄乌斯·菲迪亚斯 （他也许不是别人，正是朱庇特；无论如何，他是誓言和闪电之神）， 迪亚迪亚 （阿瓦莱斯兄弟的圣树被奉献给谁）-或在实质上（？） 讲台 ，意为“天堂空间”。

他最重要的崇拜早于阿文丁崇拜，位于阿瑞西亚的神圣森林中（ 内穆斯 ， 由此得名 戴安娜·内莫伦西斯 ），靠近湖（女神之镜），位于 d'Alb-la 境内。 -隆格，拉丁联盟前统治城市。阿瑞西亚教的祭司拥有国王的头衔 内莫伦霸王龙 （在罗马我们谈论同样的事情 霸王龙骶骨、“礼仪之王”）；他的继承权始终保持开放：想要取代他的人只能用从神圣树林中的某棵树上拔下的树枝杀死他；早期只有奴隶或穷人才能承担这一职能。黛安·达·阿里西 (Diane d'Arisi) - 生殖功能和分娩女神（在阿里西的挖掘过程中，发现了许多男性或女性生殖器的图像）。在女神的森林里住着一位名叫 Egeria（即“怀孕结束”）的仙女：为了顺利分娩，人们向她献祭。该避难所并不直接依赖于阿尔巴：因为它是联邦制的，为所有拉丁城市所共有，所以它享有治外法权的特权，即避难权；然而，他在阿尔巴尼亚领土上的存在与世隔绝，却证明了阿尔巴在联盟中的至高无上地位。这些不同的特征，再加上与其他印欧神祇的比较得出的元素，使乔治·杜梅齐尔在戴安娜身上看到了天体、主权及其归属的女神，以及出生的守护神。

罗马对阿文丁的崇拜明显复制了对阿里西亚的崇拜。它的安装必须与罗马宣称其在拉齐奥的主导作用相一致。那里的假期（13月13日）与阿里西的假期相同。戴安娜的特质总是包括生育能力和优越感。妇女们崇拜他（XNUMX 月 XNUMX 日，她们为他梳头）；李维讲过一则传奇轶事，说一位萨宾人听说了保证人民主权的神谕，第一个向阿文丁的戴安娜献祭一头牛，并为此目的来到圣殿：我所见过的罗马牧师派人在台伯河净化自己，并赶忙献上此时的祭牲。我们不知道对阿文丁的崇拜何时兴起。罗马第二任国王努玛，他显然与阿里卡的埃杰里亚没有什么不同，他会跟随戴安娜来到罗马；但这些都是传说。也许哈利卡纳苏斯的狄奥尼修斯所报道的传统也是如此，根据该传统，该邪教的创始人将是国王塞尔维乌斯·图利乌斯。与其他节日一样，13 月 XNUMX 日是寺庙的周年纪念日，也被称为“奴隶节”（ 提供服务），这可能是奴隶的名字和国王的名字之间的简单协议（出于同样的原因，假设后者本人就是奴隶）；事实上，罗马对拉丁联盟的统治地位出现得较晚。相反，塞维乌斯根据同样的传统建立了庇护权，然后使避难所成为国际贸易的场所，目前地中海世界的其他例子可以很好地解释这一点。这种避难权给予奴隶的保护可以解释他们与女神的联系。如果这个传统有根据的话，也有可能阿文丁女神戴安娜像谷神星一样，后来被她剥夺了一些职能。它的起源也与平民有关，保民官的豁免权是其避难所的延续。大约121年，保民官盖乌斯·格拉古 (Gaius Gracchus) 正是在后者寻求庇护。直到帝国灭亡，农民和商人都将戴安娜视为保护者。它是否受到坎帕尼亚（早期希腊化地区）卡普阿附近蒂法塔山上重要的戴安娜崇拜的影响？戴安娜发现自己很早就融入了在坎帕尼亚（早期希腊化地区）卡普阿附近的蒂法塔山为戴安娜举行的重要崇拜的影响？戴安娜发现自己很早就融入了在坎帕尼亚（早期希腊化地区）卡普阿附近的蒂法塔山为戴安娜举行的重要崇拜的影响？戴安娜很早就发现她已经同化了阿蒂米斯 ，希腊女神：她获得童贞，对狩猎的爱好，与她的兄弟阿波罗的交流，月球属性。流行病过后，从~399开始，我们选择一个选集者，其中阿波罗和他的母亲拉托纳， 大力神 戴安娜、水星和海王星出现在三张床上：出现在伊特鲁里亚-希腊仪式中的戴安娜显然是阿尔忒弥斯，她造成了女性死亡的流行，而她的兄弟则造成了男性死亡。在帝国时期，戴安娜·阿尔忒弥斯受益于奥古斯都对阿波罗崇拜的新重视：大约在17年，世俗运动会的第三天是为了纪念阿波罗·帕拉丁和他的妹妹戴安娜；贺拉斯为这个场合创作的合唱歌曲仅涉及有关女神的希腊神话。